ما يجري اليوم في جنوب لبنان يبدو أقرب إلى حركة نزوح معكوسة من عودة حقيقية. يعود الناس إلى قراهم وبلداتهم ليجدوا فراغًا واسعًا: بيوتًا مهدّمة، محلات مشلّعة أبوابها، بُنى تحتية مُدمَّرة، وحقولًا متضررة، وأرضًا ما زالت تحت التهديد المباشر بالنار والاحتلال. عاد كثيرون ليتفقدوا الركام أكثر مما عادوا ليستأنفوا الحياة. وعاد آخرون لأن كلفة النزوح باتت فوق قدرتهم، لا لأن شروط الاستقرار توافرت.

انطلقنا بالسيارة باتجاه قريتنا في قضاء بنت جبيل عند الثامنة صباحًا، زحمة سير كان يمكن ملاحظتها ابتداءً من خلدة، سيارات وآليات ودراجات نارية، مواطنون حملوا بعض المقتنيات، ابتاعوا بعض الأطعمة، قاصدين بيوتهم التي تركوها على حين غرّة، حين استيقظوا منتصف أحد ليالي رمضان على أخبار إطلاق صواريخ من لبنان باتجاه إسرائيل، وإعلان الأخيرة شنّ هجوم وحشي على لبنان.

كانت أمي في «حيّ السلم»/ «حيّ الكرامة» يوم الأربعاء الأسود، حين استهدفت إسرائيل مبنى يبعد مئة متر عن البناية التي يقطنها أهلي. كانت أمي مع بعض إخوتي وأخواتي وأحفادها في المبنى، مطمئنين إلى أن حيًّا فقيرًا «حيّ السلم»/ «حيّ الكرامة» لن يطاله الاستهداف، لكن ظنّهم خاب، وكان دويّ الصواريخ أكبر مما يمكن تخيّله أو شرحه.

في خطٍّ موازٍ للهجرة الجماعية إلى التاريخ، التي نراها في مناسبات يغلب عليها البُعد الوجداني والعاطفي، نرى زيادةً في اهتمام مجتمع «حزب الله» بتاريخ الشِّيعة في لبنان، وهو اهتمامٌ كان موجودًا لكنَّه لم يكن ملحوظًا قبل الحرب الأخيرة.

لم أحملْ معي سوى حقيبةٍ واحدةٍ يومَ أُخْرِجَ الجَمْعُ منَ «الضَّاحية»؛ يومَ التَّهديدِ الكبير. حقيبةٌ واحدةٌ لم تتَّسِعْ لحَمْلِ الأُمنيةِ الأولى: لو أنِّي أستطيعُ أنْ أحشُرَ هذا البيتَ في هذه الحقيبة! أُمنيةٌ طفوليَّةٌ بعضَ الشَّيءِ. لعلَّ الطِّفلَ الذي كُنتُه قد بُعثَ من أجداثِ ذاكرتي، أو لعلَّه الإنسانُ يتصاغرُ أمامَ الحرب حتَّى يعودَ طِفلًا يخافُ من كُلِّ شيءٍ ويُقدِمُ على كُلِّ خطر!

لم تكن «الدياسبورا» اللبنانية يومًا مجرّد ظاهرة اجتماعية محدودة في الزمان والظروف أو خيارًا فرديًّا لتحسين شروط العيش، بل شكّلت على امتداد أكثر من قرن بُنية موازية للكيان اللبناني نفسه، تمدّه بالأوكسجين حين يختنق في الداخل، وتكشف في الوقت عينه ضعفه كلما تحوّلت الهجرة من فعل طموح إلى هروب جماعي.

لم تدخل الثقافة الدينية الإيرانية إلى البيئة الشيعية في لبنان بوصفها تفاعلًا ثقافيًّا طبيعيًّا بين مجتمَعين، بل جاءت كمشروعٍ سياسي متكامل يمتلك أدواته الإعلامية والمالية والتنظيمية...

نشهد اليوم صمتًا واضحًا من قِبل ناشطين يرفعون خطاب مناهضة الإمبريالية إزاء ما يجري في إيران، انطلاقًا من تموضعهم ضمن هذه الثنائية التي تختزل المشهد في خيارين متقابلين: إمّا الانحياز إلى النظام الإيراني الذي يقدّم نفسه داعمًا لتحرير فلسطين، أو تأييد المعارضة الإيرانية وبالتالي العمالة للنظامين الإسرائيلي والأميركي.

عندما يستعيد كبارُ السنّ في الجنوب اللبناني ذاكرة السبعينات والثمانينات، يستحضرون مرحلةً كان الجنوب فيها أكثر تنوّعًا سياسيًّا واجتماعيًّا وفكريًّا مما يبدو عليه اليوم. لم تكن الهوية الشيعية آنذاك هي العنوان الوحيد للانتماء.

ذكر علماء الأصول احتمالات على ترجيح أحد المتزاحمَين على الآخر، أحدها من حيث الملاك والمصلحة فعلًا وتركًا هو «تقديم الأهم على المهم» سواء بخصوص النفع أو دفع الضرر.

لم يحدث التحوّل في إدارة الرأي العام داخل البيئة الشيعية دفعة واحدة، ولم يأتِ نتيجة قرار مركزي أو تغيير مُعلن في السياسات الإعلامية. لقد تشكّل تدريجيًّا، بصمت، مستفيدًا من الإرهاق العام، ومن تغيّر عادات التلقّي، ومن الانهيارات المتلاحقة التي أصابت المجتمع والدولة معًا.

يعود المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى إلى واجهة النقاش مع كل استحقاق انتخابي، لا بوصفه مؤسسة جامعة تعكس تنوّع المزاج الشيعي في لبنان، بل كهيئة يَعتبرها كثيرون أقرب إلى موقعٍ ملتبس بين الدور الديني والدور السياسي.

لا يُعدّ الانتقال من الضاحية الجنوبية ظاهرة نزوح جماعي، رغم وجود رغبة لدى بعض العائلات، خصوصًا التي لديها أطفال، بالبحث عن مناطق أكثر أمانًا. لكن هذه الرغبة لم تصل إلى حدّ بيع المنازل بأسعار متدنية، ما ينفي توصيفها كحركة هجرة واسعة كما روّجت بعض وسائل الإعلام.

يعتبر الشيخ محمد علي الحاج أن تشويه الثورة الكربلائية بدأ مع صعود ما سُمي التيارات السياسية الإسلامية. وبالنسبة إليه فإن طريقة تعاطي المجتمع الشيعي مع الثورة الحسينية في هذه الحقبة الزمنية يشكّل انحرافًا في سياق تعاطي الشيعة مع ثورة كربلاء...

عوضًا عن مصارحة الناس بحقيقة الإعمار أو الترميم أو التعويض على أصحاب المؤسسات التجارية الذين لم يحصلوا على أي شيء حتى الآن، يعمد «حزب الله» إلى رمي المسؤولية على الدولة اللبنانية، وهذا يتناقض مع وعود الحزب للبنانيين خلال حرب الإسناد وبعد توسّع الحرب، بأن البيوت والمؤسسات «أجمل مما كانت» وهو الشعار نفسه الذي استخدم بعد انتهاء حرب تموز ٢٠٠٦.

في سياق «حزب الله»، يمكن النظر إلى الاقتصاد الذي سعى إلى بنائه على مدار سنوات بوصفه فانتازيا أيديولوجية، يقدم نفسه ككيان مقاوم ضد الإمبريالية، لكنه في الوقت عينه منغمس بعمق في شبكات مالية وتهريب عابرة للحدود، يستخدمها من أجل بناء قدراته العسكرية وأيضًا من أجل إحكام سيطرته على طبقاته الاجتماعية.

لطالما كان السُّباب والشتائم ولغة التخوين والتهديد جزءًا أساسيًّا من الخطاب الذي بَنى عليه «حزب الله» سرديته وأدبياته، وغالبًا ما يخرج هذا الخطاب من المؤثّرين المحسوبين على الحزب دون أن يكون لهم ارتباط تنظيمي به، ما يُعفيه من تبِعات ما يقولونه.

إنّ ولاية الفقيه تواجه اليوم إشكالية مزدوجة. فهي من جهة تسعى إلى الحفاظ على شرعيتها الدِّينية في زمن التحولات السياسية والاجتماعية والثقافية العميقة، ومن جهة أخرى لتثبيت وجودها السياسي كأساس للدولة الضامنة لاستمرار بنيتها العقائدية الولائية...

إن «تعويضات الإيواء» جاءت، بالنسبة إلى كثيرين، دون التوقّعات. وحتى تاريخه، لم يظهر أيّ مؤشر على استعداد «حزب الله» لإعادة بناء ما تهدّم، فهناك حالة من عدم اليقين بشأن قدرته المالية المتبقية...

في البقعة الشرقية من لبنان، حيث تختلط رائحة التراب الجاف بصوت الرصاص في الأعراس والمآتم، تمتدّ منطقة بعلبك - الهرمل، واحدة من أكثر المناطق تجسيدًا لتعقيدات الهوية الشيعية في البلاد.

يقدّم نظام الولي الفقيه هناك نفسه كممثل أوحد للمذهب الشيعي في العالم وحاكمًا مطلقًا عليه...وسعى «حزب الله» إلى دفْع المرجعيات الشيعية للانضواء تحت عباءة الولي الفقيه. كما مارس التشهير والتحريض والتخوين بحق مرجعيات رفضت التسليم بالولاية المطلقة.

لَعِبَتِ اللَّطميَّاتُ دورًا لم يَزَلْ يتجاوزُ مجرَّدَ التَّعبيرِ عنِ الهويَّةِ الدِّينيَّةِ أو الدُّنيَويَّةِ، إلى أداءِ وظيفةِ الأغنيةِ السِّياسيَّةِ في مُجتمعِ «حزبِ الله» بالدرجةِ الأولى، و«حركةِ أمل» بالدرجةِ الثانية، على الرغمِ من وجودِ الأغاني السِّياسيَّةِ والأناشيدِ لديهما.

بدأ استخدام مصطلح المظلومية، حديثًًا في الخطاب السياسي والديني والاجتماعي، خصوصًا في سياق العلاقة المُعقدة التي تجمع «حزب الله» وقاعدته الشيعية... وقد استخدمهُ كوادر «حزب الله» بذكاء من خلال استدعاء سلسلة من الأحداث التاريخية المُحمّلة بالعاطفة...

«يا نواف سمعنا منيح… لبيك يا نصرالله»، بهذه العبارات استقبلت أعداد لا بأس بها من جماهير نادي النجمة اللبناني رئيس الحكومة نواف سلام، أثناء رعايته افتتاح ملعب المدينة الرياضية في بيروت بعد إعادة تأهيله...

كانت مجالِسُ العزاء أولَ ما ظهرَ من إحياءِ الشَّعائر الدِّينيَّة للشِّيعة، إذ تَـرُدُّ بعضُ الروايات الشَّعيرةَ إلى يوم الحادِثَةِ نفسها بعد وَاقعةِ كَربَلاء، عندما بدأَتها نساءُ آل الحُسَين حُزنًا على الضحايا قبل اقتِـيادِهنَّ إلى دمشق.

في ١٨ شباط الماضي انسحب الجيش الاسرائيلي من القرى الجنوبيّة الحدودية، محافظًا على بقائه في خمس نقاط استراتيجّية مطلّة على مستوطنات الجليل، وهي تلة العزية وتلة الحمامص وتلة اللبونة وتلة العويضة وجبل البلاط ...

المنظمة الدولية للهجرة أشارت إلى أن أكثر من ١١٥ ألف مهجّر جنوبي لبناني لم يعودوا بعد إلى منازلهم حتى تاريخ الـ١٢ من شباط ٢٠٢٥، مع العلم أن قلّة قليلة منهم عادت إلى قراها بعد الانسحاب الإسرائيلي ...

كما هو الحال في مختلف القطاعات، يشهد القطاع التربوي في لبنان معاناة كبيرة، كانعكاس للأزمة السياسية والاقتصادية منذ سنوات، وقد تفاقمت هذه المعاناة وخاصة في الجنوب.

تُعتبر الأوقافُ جزءًا مهمًّا من المشهد الاجتماعي والاقتصادي. وهي تلعب دورًا حيويًّا في دعم التعليم والرعاية الصحيَّة والخدمات الاجتماعيَّة الأخرى، وفي توفير الدخل والدعم للأفراد والأسَر المُحتاجة، كما تُمثِّل أسسًا دينيَّةً بحتة في كلِّ مجتمع، وهي تُعبِّر عن الذمَّة الدينيَّة للطوائف الدينيَّة.

على الرغم من عدم وجود ترخيص قانوني ورسمي لـ«حزب الله» باعتبار أنه لا يجوز، ضمن إطار الأمة والجمهورية الإسلامية، نشوء أحزاب أو جمعيات سياسية، لكونها، من وجهة نظر «شرعية»، بدعة غربية ...

تُعدّ الأراضي من الموارد الهامة التي تمتلكها الدول، لذلك تعمل الدول المتحضرة والنامية على العناية بها وجعلها الركن الأساسي في أي تخطيط مهما كان نوعه وهدفه.

لم يعد سرًّا الحديث عن الأوضاع التي تعيشها الضاحية الجنوبيَّة لجهة الفلَتان الأمني والاجتماعي، الذي يهدّد حياة الآلاف من السكّان بالخطر نتيجة غياب الأمن الرسمي وسيطرة الأمن الحزبي.

إن فكرة بناء الأضرحة والمقامات ليست جديدة، حيث تمّ بناء أول مقام للملك اليوناني موزول، في عام ٣٣٧ ق.م. في مدينة هليكارناسوس (بودروم حاليًا) وكانت عاصمة لمملكته كاريا التي تقع غرب الأناضول (تركيا حاليًّا)، وذلك تخليدًا لمكانته.

تُقفل سنة ٢٠٢٣ وتطلّ سنة ٢٠٢٤ على استمرار حالة القتال في الجنوب اللبناني، دون أي حلٍّ يلوح في الأفق مع شدِّ الحبال بين القوى الداخلية والخارجية من إقليمية ودولية حول تنفيذ القرار ١٧٠١، وآلية هذا التنفيذ، وقواعد الاشتباك بين حزب الله وإسرائيل.

تستكمل «أمم للتوثيق والأبحاث» نشرَ مجموعة أبحاثها في إطار مشروع «تواريخُ مُتَقاطعَة. حِصة الشّيعة منها في لبنان» وتعرض بحث الاجتماع الشّيعي المعنون «الشّيعة في شعائرهم وثقافتهم وتقاليدهم: سيادة التسييس الشامل».

بعد تسارُع الانهيار المالي والاقتصادي الذي يشهده لبنان، باتَ الوضع الصحي والاستشفائي يشكّل أهمّ المشكلات التي تواجه المواطنين والمقيمين على الأراضي اللبنانيَّة.

في عام ١٩٦١ ومع توقف «الترامواي»، شهد لبنان انطلاقة «مصلحة النقل المشترك» التي أُوكل إليها إدارة النقل في بيروت وضواحيها، قبل أن تشمل مهامها الأراضي اللبنانية كافة عام ١٩٨٨.

بعد انتهاءِ الحربِ الأهلية وانطلاقِ عجلةِ المشاريع الإعمارية عام ١٩٩٣، بدأ الحديثُ عن إعادة رفع إنتاجِ الكهرباء تدريجيًا وتوزيعها، ولكن مِن دونِ خطة لإعادة تأهيل شبكات التوزيع.